Intérieur et extérieur : naissance du Moi
André GREEN introduit ce chapitre 3 par un bref rappel métapsychologique en se référant à « Inhibition, symptôme et angoisse », là où Freud pose la question de l'angoisse et du danger d'une part et d'autre part le deuil et la douleur liés à la séparation. Avant de discuter du destin du narcissisme absolu qui évolue en ramifications, l'auteur rappelle la naissance et les bouleversements primordiaux produits par le passage de la vie intra-utérine à la lumière, c'est-à-dire, en reprenant les termes de Laplanche, « la naissance de la sexualité humaine ». La seconde naissance est la perte du sein vers 8-9 mois et le Moi Réalité paraît. Puis, suivant son chemin de la libido narcissique à la libido d'objet, l'enfant s'aventure vers une libido érotique et agressive de la période œdipienne. Les instances de la deuxième topique de Freud sont formées grâce au narcissisme mais arrêtent leur chemin de réflexion entre idéal du Moi et Surmoi. Quant aux destins des pulsions, ils se partagent entre idéalisation et sublimation.
Le Moi et sa représentation
L'idée émise est que le Moi n'a aucune représentation de lui-même. Le Moi se fait une idée de ce qu'il se représente sans pour autant être en capacité de se représenter ce qui est. De plus la rencontre avec l'objet permet au Moi d'être un intermédiaire entre l'idée interne qui peut être construite à partir de ce qui est fantasmé et ce qui est rencontré. En ce sens nous dit GREEN, le Moi « travaille sur les représentations, il est travaillé par les représentations, il ne peut être représenté... peut avoir des représentations d'objet » (P155), dans le sens où le Moi n'a aucune représentation de lui-même. Notons l'idée importante que « C'est par l'affect que le Moi se donne une représentation irréprésentable de lui-même. »
L'affect et l'objet : l'objet trauma
Le Moi investit narcissiquement l'objet : ce qui est vu de l'objet, ce qui est ressenti de l'objet, ce qui fait référence aux affects ; « Les représentations du Moi sont en fait des représentations d'objets qui se travestissent en représentations du Moi par investissement narcissique » (P156). Le Moi, une instance entre l'objet et le Ça et mise en déséquilibre par les réactions du Ça, nous dit GREEN. En ce sens le Moi est le siège des compromis entre le Ça et l'objet tant dans l'acceptation que dans les défenses et des conséquences qui en découlent. Le Moi est en conflit lorsqu'il ne peut réunir et satisfaire le Ça. De ce fait il devient le siège du trauma provoqué par l'investissement narcissique poussé par la satisfaction du Ça dont le Moi ne veut pas être dépendant. L'objet devient l'objet trauma.
Le conflit entre le Moi et l'objet trauma
Le Moi est la résultante de la différenciation d'une partie du Ça, cette instance va produire un processus qui va de la perception à l'identification en passant par la représentation. GREEN, s'appuyant sur les dires de Freud, rappelle que le Moi a un système d'investissement constant qui supprime la distanciation avec l'objet qu'il présuppose stable, sans mouvements perturbateurs. Il y a donc désir de constance chez le Ça et c'est « le manque d'objet qui va rompre cette fragile réussite que représente l'organisation du Moi comme réseau d'investissement à niveau relativement constant » (P159).
Moi → Perception → Représentation → Identification
Si la quête de l'objet ne peut être satisfaite alors il reste au Moi sa ressource narcissique. Même si GREEN ne le nomme pas, on peut envisager un retour vers le point 0, il s'agira donc de narcissisme de mort (retour sur soi, inhibition, dépression) par absence d'objet identificatoire.
GREEN poursuit sur le fait que les mouvements pulsionnels internes cherchant leur satisfaction chez l'objet qui, lui, n'est pas constant, le Moi va devoir faire un travail d'adaptation à l'objet tout en étant à l'écoute de ses mouvements internes et pulsionnels. Il est facile d'envisager le conflit que cela présuppose entre désir de satisfaction et réalité de l'objet : « il doit être alors compréhensible que l'objet soit à la fois désirable et indésirable – aimable et haïssable – et que le pôle narcissique préfère l'être à l'avoir, bien que l'avoir renforce le sentiment d'être. » (P161) Il se présente au Moi soit un repli sur lui-même soit une obligation d'aller vers l'objet pour échapper à la dépression. Ce processus a pour effet de créer les angoisses narcissiques, l'angoisse étant la possibilité de la faille narcissique du Moi.
Angoisses narcissiques et angoisses psychotiques
Il a été vu que le Moi a introjecté une partie de l'objet extérieur pour former le Moi issu du Ça-Moi. Il a été vu que l'inhibition de l'objet crée des refoulements qui se logent dans l'inconscient. Il a été vu que l'objet extérieur est objet du Ça, siège des pulsions. Il a été vu que le Moi peut s'identifier à l'objet pour tenter de satisfaire les désirs du Ça, ou résister à l'objet et tenter de régler le conflit interne entre le désir de satisfaction du Ça et lui-même, le Moi. Il a été vu que l'objet peut ne pas correspondre totalement et mettre en danger l'équilibre du Moi. Il a été vu dans ce cas précédent que l'objet peut devenir objet trauma et mettre le Moi en risque d'angoisses narcissiques.
L'espace transitionnel est créé à la fois par l'objet extérieur (la mère) et par l'enfant. Chacun devient l'objet de l'autre à ses moments dans l'échange qui s'apprend à deux. L'intervention psychique du tiers vient ébranler cet espace et place à la désillusion du deux en un (enfant-mère) pour créer la triangulation (enfant-mère-père) que seul l'amour d'objet, s'il a été présent, peut sauver l'infans d'un éventuel péril pulsionnel. « ...l'amour d'objet consiste dans l'investissement par l'enfant de la mère comme garante d'un bien-être lorsque les pulsions sont activées à la recherche de la satisfaction qu'elles attendent d'un objet situé hors de la sphère des pulsions. » (P162).
André GREEN affirme que le narcissisme positif est créé par « l'amour d'objet » et est transformé en narcissisme négatif quand le souci de la satisfaction de l'infans, de donner sans amour, de diffuser les angoisses maternelles. Tout cela crée des contraintes qui fragilisent la rassurance de la relation enfant-mère. Pour l'enfant les possibilités dépendent de la construction psychique préalable qui peut aller jusqu'au repli narcissique, l'enfant ne comptant que sur son objet interne puisque le reste a été économiquement épuisé. Le repli narcissique, pour se défendre et trouver les ressources instinctives de survie, peut conduire en cas de menaces aux angoisses narcissiques. En ce sens le Moi de l'enfant se défend des attaques internes et externes avec ce qui lui restera économiquement et en viendra à un état de solitude extrême ne recherchant que l'idée protectrice.
Signes et symboles mnésiques
Ici on aborde affect et identification primaire ou diffuse, puis désir et identification secondaire ou articulée ; alors que la première est totale, la seconde est partielle et se réfère à des traits, à des éléments de langage.
La définition de FREUD concernant le symptôme est « comme le signe et le substitut d'une satisfaction pulsionnelle qui n'a pas eu lieu » (P166), puis concernant les états d'affect « sédiments d'événements traumatiques très anciens, rappelés dans des situations analogues comme symboles mnésiques » (P166). Le psychique est imprégné des premières identifications, des traumatismes comme symboles d'événements. Puis du psychisme à la pensée il existe ce que GREEN nomme la mnésique sémantique.
La douleur psychique
GREEN fait part de ses observations au sujet de la douleur psychique : il souligne qu'il s'agit plus de l'impréparation du sujet à la perte de l'objet que la perte elle-même de l'objet introjecté. La douleur concernera l'effort pour se séparer psychiquement de l'objet qui devient l'ombre de l'objet, les traces de l'objet. Cependant des résistances telles que déni et clivage interviennent avant que la sublimation puisse s'opérer. Il nous dit que « c'est l'intolérance au changement aussi bien du Moi que de l'objet qui est la caractéristique principale de la douleur psychique... le changement va contre la permanence et la pérennité de l'organisation narcissique unitaire dans l'espace comme dans le temps » (P170).
La perte a valeur de traumatisme et l'accumulation des traumatismes refoulés constitue un contenu qui, quand il s'ouvre, devient ce que A. GREEN appelle « un fonctionnement psychique interne réactif » (P170). Il est intéressant d'observer que face aux changements de l'objet le sujet réagit non par la fuite mais par la maîtrise de celui-ci en établissant une forme d'emprise sur l'objet en se constituant comme prisonnier de l'objet.
Par cette forme de soumission à l'objet le bénéfice secondaire est retiré de la relation établie et a pour but de reconstituer l'unité de faire face à une possible dépersonnalisation qui serait un retrait sur soi suite à la perte de l'objet. A. GREEN pose l'hypothèse que ce qui est investi narcissiquement est une partie de l'objet, vide, qui est l'ombre de l'objet et qui vient agrandir la faille narcissique : « D'où l'investissement négatif, investissement du trou laissé par l'objet » (P171). Cela laisse envisager l'intolérable puisque le Moi perd ce qu'il a introjecté. Un combat se fait entre le risque de perte et la réalité de perdre l'objet, « l'objet étant la source de toute l'estime du Moi à l'égard de lui-même » (P172). Ainsi, dit A. GREEN, la douleur est un signal qui alerte sur le risque de perte afin de préserver l'unité entre l'objet et le Moi. Il distingue l'intensité de la douleur selon la connaissance de l'objet investi et différencie dans ce cas l'objet et l'objet narcissique. Relatant son expérience professionnelle, A. GREEN souligne que « l'objet de l'analyse dans le cadre ne doit être ni dans l'analysant ni dans l'analyste, mais dans l'espace potentiel de leur entre-deux... » (P173)
Le Blanc
André GREEN interroge la psychose blanche : « Le Moi procède à un désinvestissement des représentations qui le laisse confronter à son vide constitutif » (P174). Les représentations sont présentes mais désinvesties, des manifestations pulsionnelles impossibles à se représenter psychiquement parce que la pensée est vide. Il fait le corollaire avec l'état limite et son impossibilité à symboliser, puisque par l'absence de représentation, son état pulsionnel passera par l'objet qui est le corps et son rapport oral à celui-ci.
Construction du Moi et structure narcissique
Ici A. GREEN discute de l'organisation du Moi et du Ça qui n'en a aucune et dont le Moi se défend par une forme de carapace narcissique qui en interne sera le Surmoi et en externe le narcissisme de Soi et d'Objet. Le Moi se trouve en tant que « serviteur de plusieurs maîtres : le Ça auquel il doit fournir des satisfactions réelles, le Surmoi auquel il doit se soumettre, la réalité dont il doit faire grand cas. » (P177)
André GREEN définit un Moi construit, idéal, qui se suffit à lui-même sans pour autant compter sur les bénéfices secondaires dans la relation à l'objet. Pourtant, nous dit-il, il est impossible pour le Moi de se construire narcissiquement sans ce bénéfice secondaire, cet investissement libidinal. Le problème reste irréductible : le Moi résiste à l'intrusion de l'objet auquel il désire s'identifier.
Des cicatrices narcissiques, GREEN les appelle « des adhérences » : le Moi s'est construit une carapace narcissique qui lui permet de rester à distance de l'objet et se défendre ainsi de son désir de fusion ou d'investissement, « ce dispositif, qui constitue un pare-excitation psychique, n'est cependant pas sans défaut » (P178). Il pourrait être dit que dans cette carapace qui tient à distance le désir de fusion du sujet à l'objet il existe une faille narcissique exhibée inconsciemment par le sujet qui permet à l'objet de s'engouffrer lui-même à l'intérieur. Il pourrait être dit que le mécanisme de défense inconscient du sujet est une protection, une carapace narcissique et parce qu'il s'agit d'une fonction externe qui écarte du sujet tout objet menaçant l'organisation du Moi et provenant de la perception de la réalité. La limite est la distance acceptable du mouvement interne entre le Moi et ses refoulés et du mouvement externe dans l'investissement du Moi à l'objet.
La limite exerce des variations selon les situations : « La perméabilité de cette limite n'est pas constante, elle peut, et même elle doit, augmenter dans ce que BOUVET appelait le besoin de rapprochement, de même qu'elle doit se raffermir devant toute menace sérieuse pour le narcissisme, se rassembler, se raffermir, voire se muer en carapace, lorsque la blessure (narcissique) est à l'horizon. » (P182). Le Moi se trouve placé entre deux investissements, l'un narcissique et l'autre objectal.
André GREEN pose la question de la limite et de la perte de l'illimité, d'où la nécessité pour le Moi qui semble rester dans sa quête d'un juste milieu entre l'être et le non-être, entre le même et l'Autre, entre l'existant et le non-existant. GREEN décrit les investissements objectaux pour l'état limite et tournés vers le Moi pour les narcissiques. Si l'investissement objectal est à but narcissique alors il conviendrait de dire qu'avant d'être narcissique l'individu a été état limite ou que le narcissique est un état limite ayant effectué un retrait d'objet sur le Moi ; l'idée est alors de retrouver le juste milieu entre la limite et l'illimité, le neutre, entre le 0 et le 1, une unité de soi.
L'angoisse de l'Un
C'est en reprenant FREUD que GREEN poursuit sa réflexion sur le narcissisme : « le Moi cherche à être aimé comme son propre idéal » (P183). C'est par le mouvement de la multiplication et de la division qu'il détermine la menace de l'unité du Moi, c'est-à-dire l'angoisse comme signal d'alarme de ne plus être unifié. En se référant à WINNICOTT, le sujet est celui de l'indépendance du Moi : « Le Moi dans tous les cas sauve son unité par la négation de l'impact de l'objet, de l'objet comme cause du désir (LACAN) » (P185). Notons ici que GREEN parle de la suppression de l'objet et le Moi se retrouve alors avec lui-même à aimer.
L'angoisse du couple
De par son expérience GREEN nous entretient sur l'idée du couple, miroir de l'autre, où il ne fait plus qu'un et dans lequel la présence du regard reste l'idée de s'aimer soi par l'autre, l'idée de la mère, ou peut-être celle du Ça-Moi pas encore scindé mais en préformation. L'idée de l'homosexualité qu'expose André GREEN continue la précédente de se retrouver dans le même par l'exigence narcissique tant que « l'objet hétérosexuel est inassimilable car étranger, définitivement autre. » (P186)
L'angoisse de l'ensemble
« Angoisse de la dispersion, de la fragmentation, de l'éclatement, contre lesquelles s'installe la dépersonnalisation. Cette angoisse n'est pas l'angoisse du vide mais l'angoisse du chaos. » (P187). L'idée de l'angoisse de l'ensemble est celle de ne plus être ensemble avec soi, c'est-à-dire unifié : une forme d'état de dépersonnalisation. GREEN nous rappelle que le morcellement passager ou régression morcelante est une défense contre la dépression, comme la dépersonnalisation est une défense contre la psychose et non un état psychotique. J'imagine ici la désorganisation probable du Moi. A. GREEN nous dit que « le moyen de sortir des angoisses de morcellement est la quête à tout prix d'un objet substitutif présent et incorporable. » (P188) L'état de l'angoisse de morcellement est une lutte contre un état de liquéfaction du Moi au profit d'un état solide et unifié de celui-ci par l'intervention de l'objet.
Prenant appui sur la seconde topique, GREEN évoque l'angoisse de l'ensemble comme celle du groupe qui est représentée par l'instance surmoïque « face à ses reproches associés à ceux de l'idéal du Moi » (P189). Le Moi du sujet est fragilisé, le 1 unifié est en danger, alors il se divise pour éviter l'éclatement. Le voilà deux, lui et l'objet, et cet objet lui-même devient par le clivage le bon et le mauvais et voilà le sujet dans le 3 : « le chiffre du code c'est toujours le 3, symbole de l'unité, de la double dualité qui unit un sujet à l'objet clivé en deux (bon et mauvais), et de la folle. » (P189). GREEN termine l'angoisse de l'ensemble en écrivant : « Le narcissisme soutient l'illusion de l'an-Œdipe (non l'anti-Œdipe, mais le non-Œdipe) en ce qu'il ne connaît que le Moi-je. » (P189)
Négation et consistance
Dans la relation à l'objet le Moi se défend de la résurgence des angoisses d'intrusion et de séparation. Il évalue la distance de proximité avec l'objet et se réfère à son axe central, il peut utiliser la négation si le Moi est en danger de proximité. GREEN s'interroge quant à l'appropriation d'un objet tout en sachant que celui-ci narcissise et est source de plaisir pour le Moi mais peut également être source d'angoisse. Identifiant que le concept d'identité repose sur la vulnérabilité narcissique, « son seul rôle est de permettre la venue de la différence, une fois l'illusion unitaire créée. » (P190) L'idée de GREEN est l'investissement de l'illusion d'une satisfaction (absente ou refusée) tout comme si elle était intervenue. « Angoisse de l'Un, angoisse du couple, angoisse de l'ensemble, sont donc les figures des menaces qui pèsent sur la structure du Moi. » (P191)
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