Œdipe et Ajax
Pour introduire son chapitre André GREEN différencie AJAX et ŒDIPE par la honte pour le premier et la culpabilité pour le second. Pour la honte GREEN décrit un investissement narcissique de l'objet alors que pour la culpabilité il parle d'un investissement objectal de l'objet : Ajax s'inflige la punition pour sauver son honneur alors qu'Œdipe se l'inflige pour ne plus porter les yeux sur l'objet de ses méfaits donc sur lui-même.
Puisque l'idée de GREEN est de comprendre s'il existe un caractère masochique dans le narcissisme moral, il va marcher sur les pas de FREUD qui a séparé le masochisme en trois sections. GREEN différencie d'une part le narcissisme corporel, le narcissisme intellectuel et le narcissisme moral : le narcissisme corporel est la perception du corps proposé au regard de l'autre et concernant les affects qui y sont portés ; le narcissisme intellectuel est le sentiment de toute-puissance par la recherche de la maîtrise du savoir et de la pensée ; et le narcissisme moral est attribué à la relation Idéal du Moi/Surmoi dans leurs composantes illusoires et contre-satisfaisantes. Économiquement, GREEN dit de la pulsion de mort, relative au narcissisme moral, qu'elle « confère au principe de Nirvana une prééminence relative sur le principe de plaisir, et celle du renoncement pulsionnel sur les satisfactions de l'illusion ».
FantasmES masochiques et fantasmes narcissiques
Alors que le masochique attend de recevoir la punition de l'autre dont la présence est indispensable, le narcissique moral se punit en se privant volontairement de recevoir : « il s'agit d'être pur, donc d'être seul, de renoncer au monde, à ses plaisirs comme à ses déplaisirs... ». Le narcissique moral reste en dette par rapport à son Idéal du Moi, « il reste fixé à sa mégalomanie infantile ». Dans la quête de l'ascétisme, le narcissique moral ne recherche pas la souffrance mais il ne peut y échapper. FREUD disait que le masochique veut être traité comme un enfant, GREEN dit que le narcissique moral est un enfant qui veut ressembler aux parents sans aucune difficulté à dominer ses pulsions. Il veut se passer de ses investissements objectaux, mais la pulsion le met en échec constamment. Son refus est tel que la solution serait qu'il puisse investir l'objet mais sa difficulté est d'assumer l'absence, la perte, qui pourrait conduire à sa dépression. De fait, il vise la reconnaissance dans le renoncement au plaisir. A. GREEN conclut en écrivant que « le narcissique fait de la morale une jouissance auto-érotique, où la jouissance même s'abolira. »
Aspects partiels et dérivés du narcissisme moral
L'arrimage affectif que propose A. GREEN propulse le narcissique moral vers des comportements de renoncement au plaisir de toute sorte, avec une tendance paranoïde et le sentiment de supériorité par l'ascétisme qui se développe sur le renoncement objectal et qui est le terreau d'un orgueil caché par une apparente humilité. Il reste la dette à l'Idéal du Moi, l'idéalisation par désinvestissement de l'objet. Il est à remarquer que si la défense contre l'investissement pulsionnel existe c'est qu'il risque de provoquer une désorganisation du Moi, insoutenable. A. GREEN compare le refus pulsionnel au pare-excitation des stimuli externes. L'orgueil a toute sa place. Il se rapproche de la croyance morale religieuse qui donne le socle d'une image idéalisée où toute la conduite sera calquée autant que possible à l'illusion du parfait, d'où en découlerait la honte qui surgirait par le non-respect à l'illusion moralisante supérieure. Pour cela résiste un faux self permanent qui protège de la blessure narcissique par une résistance activement passive dans l'attente de l'amour inconditionnel appuyé par la projection de ce que le sujet désire ne pas être.
Les variétés du contre-investissement
André GREEN fait une déclinaison des mécanismes de défense du narcissique moral entre le rejet (forclusion) des pulsions objectales et le déni (désaveu) de la réalité, puis situe cette pathologie dans les névroses narcissiques.
Les autres aspects du narcissisme
Il nous signale que le narcissisme moral s'ajoute fréquemment au narcissisme intellectuel. Cette idée découle d'une pseudo-sublimation que le narcissique moral s'approprierait et dont le faux self profiterait. Sans oublier que la sublimation nécessite une désexualisation du but des pulsions puisqu'elles sont immorales pour le narcissique moral. Néanmoins l'activité intellectuelle est souvent érotisée et confère au sadique moral une honte qui le poursuit. Des symptômes comme céphalée, insomnie, problème de concentration et d'utilisation du savoir acquis sont remarqués. Le caractère paranoïde prend l'allure de délire juxtaposé au déni de la réalité sous prétexte que tout ce qui se rapproche de l'instinct sexuel est rejeté car il détruit le monde. L'idée du narcissisme intellectuel est donc de prôner un monde meilleur. Il est compris que le Surmoi castre le Moi à qui le Surmoi confère un rôle de surveillance sur tout ce qui peut entourer le sujet.
Le narcissisme corporel devient la hantise du narcissique moral puisque le corps est source de l'expression de tout ce qui est refusé : « Chez le narcissique moral l'enfer ce n'est pas les autres, puisqu'il s'en est débarrassé, mais le corps. » Mais derrière toute cette souffrance, écrit A. GREEN, « la souffrance, c'est encore la preuve que quelque chose est à l'état vivant. » Le narcissique moral souffre de son malaise corporel au point qu'il devient dépendant de ce qui sous-tend ce mal-être.
Le développement psychique : les zones érogènes et la relation objectale
Accueillir la pulsion de l'enfant et l'aider à la dépasser et favoriser le développement psychosexuel, voilà ce que nous dit André GREEN en paraphrasant FREUD et LACAN. Le sujet narcissique moral ne peut accepter son orgueil que si le Moi satisfait les injonctions du Surmoi qui est traduit par le renoncement pulsionnel. Puisque le Surmoi prend sa forme des figures parentales au sortir de l'Œdipe, le dilemme durant le stade phallique prend deux orientations :
« D'une part, le développement incoercible de la libido objectale de l'oralité au stade phallique, puis génital ; de l'autre, celui de la libido narcissique de la dépendance absolue jusqu'à l'interdépendance génitale. Or la sécurité à gagner ne peut s'obtenir - pour ne pas pâtir de l'amour du parent - que par le renoncement pulsionnel qui a permis d'acquérir l'estime de soi. »
De fait, dans le cas d'un sujet au profil narcissique moral le stade oral signe un attachement prédominant à la figure maternelle, l'omnipotence de ce stade persiste « accompagnée d'une idéalisation dont le caractère psychotisant est bien connu, d'autant qu'elle va de pair avec l'écrasement libidinal. » Les cas d'obsessionnalité et de tendance paranoïde sont remarqués comme points de fixation au stade sadique-anal et « conféreront à l'angoisse de castration chez le garçon un caractère foncièrement dévalorisant et à l'envie du pénis chez la fille une avidité dont elle rougira en s'en cachant du mieux qu'elle peut. »
Les instances : Ça et Moi
André GREEN nous rappelle le conflit entre, d'une part, l'expansion narcissique sous l'influence de l'activité pulsionnelle du Ça et, d'autre part, l'objectif du narcissisme primaire qui est l'abaissement des tensions au niveau zéro en satisfaisant le Surmoi par l'intermédiaire du Moi. Au narcissisme secondaire, le Moi tente de trouver un compromis de satisfaction objectale avec le Ça en se présentant comme l'objet de satisfaction des pulsions en satisfaisant aux injonctions du Surmoi.
Les instances : Idéal du Moi et Surmoi
L'Idéal du Moi apparaît comme antagoniste au Surmoi qui a pris ses racines dans le Ça, entraînant le refoulement des satisfactions du Ça. L'Idéal du Moi du narcissique moral s'édifie sur les vestiges du Moi-idéal. L'Idéal du Moi apparaît comme illusion et fait la part belle aux fantasmes du Moi. Et c'est vers les parents que l'idéalisation est dirigée et notamment vers la figure maternelle : « chez ces sujets l'amour de leur Idéal du Moi est indispensable, comme l'amour qu'ils attendaient de leur mère. »
Le Surmoi
La relation de l'Idéal du Moi avec le Surmoi n'est pas du domaine du bon voisinage. En apparence, bien entendu, l'aimable faux self permet au Moi de se distinguer dans son environnement mais pas sans mal car la méfiance du Surmoi est aux aguets et ne saurait être dupée par l'Idéal du Moi qui devient un adversaire de poids au regard de sa mégalomanie, son désir de puissance guidé par son orgueil : Surmoi et Idéal du Moi sont antagonistes comme le sont respectivement, à ces instances, la culpabilité issue de l'autorité paternelle et l'omnipotence issue du Moi idéal du stade oral renforcée dans l'analité.
La relation à l'objet
André GREEN rappelle qu'il est fréquent de rencontrer des sujets obsessionnels chez les narcissiques moraux au regard de leurs points communs qui sont, d'une part, « la désexualisation dans leur relation à l'objet et leur agressivité profonde qu'ils camouflent ». L'auteur dit « que plus les liens sont conservés avec l'objet, plus la relation sera obsessionnelle – plus ils seront détachés de lui, plus elle sera paranoïaque. » Le caractère dépendant qui est inscrit dans la relation à l'objet conduit à la dépression si la relation est un échec.
Honte et culpabilité
La honte et la culpabilité sont deux sentiments qui coexistent toujours mais qui demandent à être différenciés : « La honte est d'ordre narcissique et la culpabilité est d'ordre objectal » ; par conséquent la honte est rattachée aux stades prégénitaux (oral et anal), aux narcissismes, et la culpabilité au stade phallique, à la crainte du châtiment paternel, la castration. À titre indicatif, tous les stades dépassés et leurs composantes se rajoutent au stade suivant et ainsi de suite.
La sublimation et faux self
Il est tout à fait intéressant de suivre le raisonnement de GREEN qui prête à la sublimation le caractère de faux pour le narcissique moral. L'idée qu'il propose concernant la fausse sublimation est la suivante : « On peut y observer non seulement ces dégagements sublimatoires (défaut de la relation d'objet), dont plus tard le sujet paiera le prix fort, mais aussi un processus d'inhibition, voire d'arrêt de la sublimation par culpabilisation secondaire (la honte étant la première, ne l'oublions pas) des pulsions partielles, et en particulier de la scopophilie. » En d'autres termes, c'est la victoire du Surmoi par le rejet des pulsions partielles du Ça du sujet par la culpabilité qui vient renforcer la honte du narcissique moral et renforcera la création et le faux self concernant le Moi.
Pour conclure ce sujet des instances et d'un point de vue économique, GREEN fait du narcissisme moral et du faux self qui le sous-tend « l'épine dorsale du Moi de ces sujets ».
La bisexualité et la pulsion de mort
Nous avons compris que le narcissique moral fait tout ce qu'il peut pour supprimer l'objet et atteindre ainsi l'apaisement pulsionnel constant du niveau zéro, ce que GREEN compare à « un suicide à feu lent » : il est dans l'indifférenciation de l'Autre et reste dans l'Un. S'il y a « Effacement de l'Autre dans le désir de l'Un » alors la différenciation entre soi et l'autre ne peut pas exister et de fait la différenciation sexuelle également, celle qui introduit à l'Œdipe. Ainsi le sujet entre dans le stade phallique sans pour autant confronter ou dépasser son Œdipe ; au contraire il fait un rempart contre la menace de castration avec son vœu de privation (d'objet). On remarque ici que la pulsion de mort (privation) devient pulsion de vie qui investit le Moi. Du point de vue de l'homme il ne peut pas être privé de ce qu'il n'a plus puisqu'il s'en est déjà privé, et du point de vue de la femme elle ne peut pas être privée de ce qu'elle n'a pas puisqu'elle ne désire rien de plus que ce qu'elle n'a pas. C'est bien parce que le risque de castration est nié que le narcissique moral renforcera sa privation.
Concernant l'idéalisation, Mélanie KLEIN nous dit qu'elle provient du clivage à la position schizo-paranoïde qu'elle traduit par la dichotomie qui existe entre « le bon et mauvais Moi », l'un idéalisé qui tient l'autre partie, Moi persécuteur, à distance. GREEN nous dit que le narcissisme moral aura toujours ces deux discours, l'un valorisant et l'autre menaçant le valorisé. De cela il peut être compris que si le Moi valorisé réussit sa lutte contre le Moi menaçant qui intervient comme masochisme moral alors le narcissisme moral réside comme un mécanisme de défense qui prévient contre l'objet menaçant de castration. Ainsi, écrit André GREEN, dans les cas les plus graves « nous dirons que la persécution sous-tend le délire paranoïaque, tandis que l'idéalisation sous-tend la schizophrénie dans ses formes les plus hébéphréniques. Dans les cas plus apaisés M. Klein parle de dépressivité. »
@ Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayant droit ou ayant cause est illicite. Il en est de même pour la traduction, l'adaptation ou la transformation, l'arrangement ou la reproduction par un art ou un procédé quelconque. Pour toute autorisation contacter l'auteur