Claude Le Guen s’interroge sur « la construction de l’espace analytique » qui est l’articulation entre le fantasme originaire et l’expérience historique individuelle. Pour cela l’auteur va s’appuyer d’une part sur l’origine de l’Œdipe, là où le Moi se différencie, et sur le complexe nucléaire.
Du jeu de la bobine relaté par Freud dans « inhibition symptôme et angoisse » en 1926, Le Guen souligne que ce n’est pas l’absence de la figure maternelle qui angoisse l’enfant mais davantage la présence de l’étranger qui n’est pas identifiée comme être en lien avec la mère et cela représente un danger pour l’enfant : Le danger que la mère vienne à manquer. Le phantasme du meurtre du père est issu du non-mère que l’enfant incorpore comme l’absence de la mère et qui anticipe la perte de l’objet. Le Moi précoce de l’enfant va intégrer l’objet mère et « la peur de l’étranger comme étant l’expression d’un modèle structurant et organisateur : celui du complexe d’Œdipe » (Le Guen .) Dans « développement de la psychanalyse » en 1952, M. Klein dit que lorsque l’enfant entre dans la position dépressive il commence sa phase œdipienne. Lorsque le Moi est constitué, la perception de l’objet (tiers) permet à l’enfant d’entrer dans une relation objectale. Le premier éveil du Moi est marqué par la peur de l’étranger qui signifierait la perte de l’objet. Pour parer à cela la régression vers l’objet total est la tentative de retrouver l’univers protecteur du sein. De ce fait le non-mère apparait comme la menace, la perte de l’objet total.
Progressivement l’enfant va passer de la peur de la perte à la notion d’absence mais avant cela « il ne peut encore distinguer l’absence temporaire de la perte durable » dit Freud dans « symptôme, inhibition et angoisse » en 1926. Par le jeu de la bobine l’enfant passera « du traumatisme au danger et du danger à la menace ». Claude Le Guen nous rappelle que « C’est d’ailleurs là ce qui va différencier le complexe de castration du travail de deuil qui impose au sujet d’affronter la réalisation d’une perte et non pas d’une menace. » (P51). Le complexe de castration est donc le phantasme d’une menace d’une perte et ne réfère pas à un deuil qui est associé à une perte réelle et, pour qu’il apparaisse, le tiers est nécessaire puisqu’il est porteur du sens du non-mère. Le Guen explore l’idée que l’œdipe originaire doit renvoyer au complexe de castration. De cela « le quelque chose » qui menace d’être perdu est bel et bien la mère et ne se réfère pas au pénis : « En cela, dit-il, le pénis est secondaire et sera un processus défensif » (P56).
Avec l’étayage de Winnicott dans « De la pédiatrie à la psychanalyse » en 1941, il est intéressant de comprendre l’équation que Le Guen fait « mère=>pénis » (P56) d’où il pourrait être compris que la mère pourrait être le contenant qui contient le système défensif « pénis » de l’enfant, quelque que soit son genre, et avant la différenciation. Quant au père, il sera l’objet qui signifie le non-mère, la non-existence de la mère, qui elle-même devra apaiser l’angoisse de l’enfant par sa bienveillance dans ce qui pourrait être l’espace potentiel, en référence à Winnicott. « En ce sens, dit C. Le Guen, le non-mère, témoigne de ce qui sera le support du fantasme de castration. » (P57).Ensuite l’enfant va ressentir que la mère-pénis est attribuée au non-mère et devient alors le rival de l’enfant. Pourtant la réapparition de la mère retire le danger de l’absence et confond cela en menace de renouvellement de disparition et renforce le rôle du non-mère qui devient l’agent de la menace.
La position dépressive aurait comme processus le renversement de l’attribution du pénis au père et « cela ne peut s’effectuer qu’au prix d’une atteinte à la mère et, au travers de l’identification primaire qu’elle incarne, d’une blessure au narcissisme du sujet. » (P57) C’est en ce sens qu’il y a intrication : la mère porte en-elle-même le non-mère et porte en son sein le pénis du père. C’est de cette perception conflictuelle et intriquée entre mère/non-mère/ pénis/ qu’il y a, nous dit Claude Le Guen, « l’image d’un couple dans une représentation angoissée de destruction. » (P59)Ainsi le besoin qui a été satisfait par la mère suscite le désir du retour de celle-ci issue de l’image mnésique que l’enfant en a. Par conséquent la peur de l’étranger qui est porteur de la signification du non-mère ne peut être élaboré qu’à la constitution du Moi et signifiera le père : « C’est l’irruption du non-mère qui origine le fantasme et le désir en venant signifier la perte de la mère ».(P61)
L’enfant rejoue les scènes pénibles pour pouvoir se les accaparer et maîtriser, faire comme les grand, disait Freud à propos du jeu de la bobine. Le Guen reprend l’interrogation de Freud : « Comment concilier avec le principe de plaisir le fait qu’il répète comme jeu cette expérience pénible ? » (P94) du rejet de la mère. Partant du fait que l’enfant met en scène les trois personnages qui sont lui-même, la mère et le non-mère, l’enfant a introjecté la mère et le non-mère. L’identification au non-mère est semblable à l’identification à l’agresseur qui déploie son agressivité et qui peut également se traduire par le rejet de la mère. En répétant le jeu de la bobine, Freud dit que le gain positif de la répétition provient de la vengeance de l’enfant envers le non-mère qu’il a introjecté. Il est à dire que l’enfant est également l’objet de lui-même, ce dernier étant le non-mère.
On comprend qu’il y a identification au père qui explique le retournement de l’œdipe originaire signifié par le rejet de la mère mais comme le souligne l’auteur « il s’agit d’une défense contre la perte de la mère » puisque la perte reste momentanée. L’enfant dans la maîtrise du jeu passe « d’une attitude passive » à un « rôle actif » et il devient en capacité de symboliser la disparition comme la réapparition par la phonétique qui introduit le langage tout en jouant les deux rôles, l’enfant est devenu celui qui décide de signifier un fantasme et d’en désigner le signifiant. » (P101) Claude Le Guen souligne le clivage dans ce jeu entre le départ et le retour et signale « ce qui introduit le complexe d’œdipe » puisque le départ est à trois personnages et le retour à deux personnages et le tiers exclu, tout cela dans la maîtrise de l’enfant mais induisant peut-être quelque chose de régressif dans le retour.
La valeur de l’objet transitionnel est symbolique sans identification, il a valeur « d’illusion d’un phallus maternel ». Le travail symbolique de séparation dans la dyade, de sevrage, induit par « la mère assez bonne » est de l’ordre du deuil et du narcissisme contrairement au jeu de la bobine qui se situe dans une perte temporaire « Nous nous trouvons alors en face d’une défense contre la perte de la mère – défense réussie puisque la perte est devenue départ – mais en même temps d’une défense contre la menace de castration, défense qui se situe dans l’organisation du complexe d’Œdipe. « (P105). Il est à noter qu’il est question de sujet dans le jeu de la bobine et pas encore dans l’objet transitionnel et c’est bien ce qui conduit vers le complexe d’Œdipe que l’enfant se soit constitué en tant que sujet pour apparaitre dans la triangulation.
Claude Le guen établit la relation entre la peur de l’étranger et la différenciation anatomique des sexes. La situation explosive de la découverte des sexes est semblable à la peur de l’étranger. Pourquoi ? Au moment où se passe l’éclatement de la différence qui est fait par le sentiment de ce qui est remarquée, il y a découverte de « quelque chose », « quelque chose » d’étrange, d’étranger à ce que l’une et l’autre croyait dans sa période du « prima du phallus », « la vue de quelque chose, de quelqu’un, d’inconnu, d’étranger, d’impensable – qui ne prend sens que dans l’étrangeté et la différence – qui vient signifier ce manque. » (P113).
De la différenciation sexuelle
Remonter le temps pour mieux comprendre ce qui fait cette scène est ce que nous dit l’auteur :
Même si Freud dit, dans « Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse » en 1932, que « Le pénis aussi a son précurseur dans la colonne fécale qui remplit le tube muqueux de l’intestin. » (P119), ce dernier insiste sur la période oral signifiant toute l’importance des traces du rapport au sein. Le pénis du stade phallique porte en lui tous les antécédents de ses équivalences et leur donne sens. Claude Le Guen de sa première équation sein=>pénis en déduit celle de mère=>pénis.
Deux enfants dans l’iniquité.
A la constatation de l’absence de pénis la petite fille signifie inconsciemment la perte comme « autrefois l’étranger témoignait du départ de la mère » (P124). Dès ce moment-là le vagin sera refoulé signifiant de fait l’endroit de la perte. L’idée est celle de la double trahison de la mère : d’une part son départ et d’autre part elle ne lui laisse rien même pas le pénis. Par contre le petit garçon est mieux doté d’un pénis présent qui est le gage d’amour de la mère, sa puissance.
C’est avec la mère que le conflit du pénis existe tout d’abord, le père interviendra ensuite comme second élément séparateur de cet amour tout en sachant que la petite fille est marquée par la trahison de « la mère-au-pénis ». Cela engage une position particulière de la petite fille vis-à-vis de la mère et au pénis, pénis idéalisé incomparable à celui de l’homme quand elle devient femme. Il devient l’objet d’attention particulière et synonyme de l’enfant qu’elle voudrait avoir « Le pénis devient l’enfant », «mais bel et bien du pénis que la mère leur a refusé » (P127), ce pénis idéal jalousé. Bien entendu il est à entendre que derrière cette jalousie se loge également le non-mère, l’image paternelle, et l’envie du pénis.Pour le garçon
Pour le petit garçon cela se passera en deux temps. Il sera tout d’abord dans le dénie de l’absence de pénis chez la petite fille. Ce n’est qu’à l’association entre menace de castration et absence de pénis chez la petite fille que « la terrible tempête émotionnelle fera voler en éclat le complexe d’Œdipe » (P129) A l’Œdipe originaire, différent de la petite fille, le petit garçon ne s’effraie pas du départ de sa mère ce qui ne conduit pas à la peur de l’étranger nous dit Le Guen, cela caractérise l’attente sans angoisse. C’est à l’apparition de la menace de castration que la perte est ressentie. Se rapportant aux écrits de Freud dans « L’organisation génitale infantile » qui dit « la plupart du temps c’est des femmes qu’émane la menace de castration » (P130) Ainsi la mère qui est dispensatrice du pénis devient également mutilatrice de celui-ci, et c’est à la vue de l’absence de pénis chez la petite fille que tout prend sens phantasmatique. « Le sexe de la fille ne deviendra étranger lui-même que lorsqu’un autre étranger sera venu le désigner comme tel. Là s’introduit le père. » (P131). C’est à la vue de l’organe du père que la terreur nait et fait exploser le dénie, et que le « ça poussera » de la petite n’est pas différent du « ça grandira » du petit garçon : «…seul ce recours au père – redécouvert alors identique au non-père « interdicteur de la mère » - peut provoquer l’explosive rencontre de la menace de castration et de l’état de l’organe féminin. » (P132). « la découverte du pénis renvoyait celle-ci [ la petite fille] d’emblée à la triangulation originaire, alors que le garçon doit non seulement découvrir l’absence de pénis des femmes mais aussi reconnaitre la grandeur et la force du pénis du père. » (P132)
Il y a glissement libidinal chez la petite fille qui passe dans un premier temps par le remplacement de l’envie du pénis par celui du désir d’enfant et dans un second temps c’est vers le père détenteur du pénis que s’orientera ce désir pour réaliser son envie et elle jalousera la mère (détentrice du pénis issu de l’Œdipe originaire). Si l’envie d’un homme existe indépendamment du pénis il peut être admis qu’il devient l’équivalent inconscient du pénis qui est également celui de la mère pénis.
Reprenant son équation de mère => pénis, il a été vu que dans l’Œdipe originaire la cause de la séparation de la mère est le non-mère séparateur et que celui-ci s’accapare la mère et le pénis, et que prenant l’équation de la fille pénis = enfant et la rapprochant de mère => pénis alors l’auteur en vient à dire cette équation mère =>pénis =>enfant.
Il est intéressant de porter l’intérêt sur la triangulation de l’Œdipe originaire constituée de l’enfant, de la mère et du non-mère pour comprendre que cette conception vient s’installer dans la nouvelle triangulation Œdipienne secondaire par les éléments mère, père et enfant, tout en sachant que l’Œdipe originaire pour l’enfant représente une nostalgie inconsciente. Ainsi, il existerait un clivage chez l’enfant, une jalousie entre ce qu’il a été collé au sein et ce qu’il est aujourd’hui.« Le fantasme « avoir un enfant » est d’abord une représentation narcissique, aspiration vers une retrouvaille de soi-même aux origines » (P137) « Que pensez d’un garçon qui désire avoir un enfant ? ». De l’idée de la petite fille comme du petit garçon de faire un enfant à la maman Le Guen veut prolonger l’idée de Freud dans « Sur la sexualité féminine » en 1931 où il dit qu’il s’agit du phantasme d’évincer le père par identification à lui et l’expression du désir vers la mère. Il s’agit non pas d’une seule identification vers le père mais aussi vers la mère car ce que dit Freud en 1914 dans « pour introduire le narcissisme » est que la femme passe du choix d’objet par étayage au secondaire au choix d’objet narcissique, « …qu’avant la puberté elles se sont senties masculines et ont fait un bout de chemin dans le masculin ; après que la survenue de la maturité féminine a coupé court à ces tendances, il leur reste la faculté d’aspirer à un idéal masculin qui est précisément la continuation de cet être garçonnier qu’elles étaient elles-mêmes autrefois » (P141) et c’est en ce sens que Le Guen nous dit que « faire un enfant à la mère et un complément narcissique d’avoir un enfant du père (ou de la mère) »(P141)
Dans le désir d’enfant avec le père ou avec la mère, la fille comme le garçon sont poussés par le même désir dans lequel on retrouve les racines du narcissisme, l’assemblage de l’objet libidinal à l’objet narcissique, le thème de la castration. Entre désir et envie du pénis les différences s’imposent. Le désir d’enfanter est commun aux deux mais impossible et la mère qui détient ce pouvoir ne peut le réaliser qu’avec le père. Corolairement il y a l’Œdipe originaire, il y a d’une part le retour au sein pour distinguer les sexes et d’autre part la mère est signifiée par le non-mère. Puisqu’il s’agit d’un désir d’enfant vers la mère « selon l’identification narcissique (avoir un enfant c’est être la mère, faire un enfant c’est avoir la mère) » (P145) le père est présent et il s’agit alors pour l’enfant « de faire comme lui ou d’avoir de lui » ce qui conduit à dire que « la mère est dispensatrice de pénis et mère-pénis : elle apparait comme la détentrice de la puissance » (P145)
Se pose la question de l’amour objectal et de l’amour narcissique qui sont retrouvés dans la formation du phantasme dans l’Œdipe originaire. Il a été vu que le terme « pénis » est attribué à la mère. C’est à partir du jeu de la bobine que le pénis devient l’objet représenté par le non-mère et laisse la voie ouverte à l’amour narcissique de la mère sachant qu’il est déclenché par la mère elle-même dans son désir d’enfant par lequel l’identification est vécue. C’est dans l’Œdipe secondaire que ce processus inconscient poursuivra sa route. Puisque la tentative de régression à l’anobjectal se fait par le phantasme de régression alors que la distinction tente de se faire entre l’enfant et la mère, il est indiqué que cela pourrait être une tentative de refusionner ave la mère et le non-mère, écartant ainsi tout risque de perte de l’objet pénis. Le jeu de la bobine favorise d’une part la distinction entre sujet et objet qui est remis au non-mère qui est attribué au père et dont l’enfant tentera par ce jeu de s’accaparer. « Dorénavant, nous dit Le Guen, les notions de pénis et d’enfant pourront s’élaborer dans leur singularité complexe, et les tentatives ultérieures de réalisation du vœu originaire – abolir la différence du pénis et de l’enfant - pourront s’organiser selon les processus du déplacement et de la condensation, s’étayant sur des représentations suffisamment investies pour se différencier, voire s’opposer. » (P148)
Castration et privation
La petite fille n’a pas d’angoisse de castration mais plutôt l’angoisse de la privation de l’amour maternel dont l’étranger pourrait être le responsable d’où cette double peur à la fois de perdre l’amour et celle de l’étranger. Alors qu’elle est dans la toute-puissance maternelle, dans le primat du phallus, la constatation de la présence du pénis est une véritable révélation qui provoque en un éclair « la rupture du lien exclusif à la mère ; le fait que la petite fille se détourne de la mère est un pas très décisif dans la voie de développement de la fille, c’est plus qu’un simple changement d’objet » dit Freud dans « sur la sexualité féminine » en 1931. L’équation est rapidement faite et pourrait se dire que la présence du pénis égal l’absence de l’amour de la mère et que l’idée de retrouver le pénis pour être à nouveau aimer par la mère est « de se tourner vers le père comme porteur du pénis aimé par la mère » (P155)
Jouissance féminine et masculine
Lors de la masturbation le garçon centralise son investissement libidinal sur son organe qui est renforcé par le sens visuel du pénis en érection senti comme érogène. Pour la fille le frottement de ses cuisses irradie son corps à la recherche d’un émoi qui envahit son corps tout entier, le sens visuel n’est pas vu il est ressenti ainsi que le pénis. C’est ainsi que Claude Le Guen différencie la jouissance féminine de celle qui appartient au masculin. La frustration existe dans l’absence d’orgasme et vient constituer le complexe de castration que le garçon compense en survalorisant son propre pénis.
Le féminin
Le non-vu mais ressenti comme quelque chose en dedans caractérise le féminin et l’envie du pénis et verra son avènement lors de l’accouchement, et déjà bien avant sentant grandir en son corps ce qui sera un enfant, et sera pas là-même ce dont la mère l’avait privé. « L’enfantement, cette déchirure triomphante, est déjà séparation et rupture. » (P158). De l’enfant qu’elle voulait faire à la mère elle devient la mère à qui elle fait un enfant et par là-même établit une réconciliation avec sa propre mère, une identification. « A ce moment même, nous dit Le Guen, l’organisation triangulaire se reparti entre la mère-sujet, sa propre mère et l’enfant qu’elle porte….le complexe d’Œdipe féminin apparait complet dès qu’il se déroule jusqu’à son terme : l’enfantement, qui vient fermer le cycle. » (P159)
Le masculin
Le garçon aura un trajet Œdipien relié à la mère et seul la menace de castration fera voler en éclat son complexe d’Œdipe, il ne fermera jamais le cercle comme le fait la fille, de son corps rien n’enfantera. Sa puissance il devra la chercher dans la loi qu’il transmettra à la mère comme à son enfant. C’est sa façon de s’approprier l’enfant signifiant le détachement de la mère. « En attribuant au père la menace de castration, le fils effectue en fait une alliance avec lui contre la toute-puissance maternelle. » (P160) La soumission à la menace de castration, l’allégeance à l’interdit, protègent l’enfant masculin, forme le Surmoi paternel héritier du complexe d’Œdipe et contraignent le féminin. Viennent se rencontrer la puissance de l’attachement depuis l’Œdipe originaire et l’interdit paternel de l’Œdipe secondaire qui puise toute son imprégnation dans le premier, c’est-à-dire la mère et le non-mère, entre attachement et angoisse. C’est là que vient s’ancrer le vœu de mort du père, dans le non-mère.
Pour l’une comme pour l’autre, il est à comprendre que la menace que porte le père protège l’enfant contre la perte terrifiante que pourrait être celle de la mère, cela fait référence à l’Œdipe originaire. La petite fille jette son dévolu sur le pénis du père comme « serment de fidélité à la mère » (P164), le petit garçon sous le joug de l’angoisse de castration accepte que le pénis du père soit réservé à la mère.Energie liée (maîtrise de la pulsion), Etayage (appui) , frayage( tracée de la voie) et après-coup ( représentation et direction).
Les pulsions sexuelles de l’enfant sont guidées par le besoin de conservation et s’orienteront vers la mère en tant qu’objet qui pourra de ce fait l’alimenter. On peut dire alors que l’enfant s’étaye par la mère. Néanmoins un second trait apparait qui est celui du choix du type d’objet. Il apparait que le choix n’est pas réellement fait puisque le non-mère est lui-même étayé par la mère et que c’est lorsque l’enfant pourra individualiser ( séparer) le non-mère du père que le choix d’objet pourra s’effectuer : « L’objet père se constitue par rapport à l’objet mère en s’étayant sur ce qui est venu signifier ce dernier, de la même façon que la mère s’est constituée comme objet en s’étayant sur la satisfaction procurée par la succion du sein maternelle et l’écoulement du lait dans la bouche du nourrisson. »
Concept de liaison ou d’énergie liée (P174)
1) Situation de départ : L’irruption de l’étranger provoque une menace importante => Traumatisme =>déliaison de l’énergie psychique => la pulsion de destruction est directement reliée au Moi de l’enfant.
2) La situation danger qui pourrait se répéter et la vue de l’étranger va provoquer l’angoisse que le traumatisme de départ se répète.
3) « Le jeu de lancer » va permettre de revivre la scène et l’atténuer par la maîtrise de la situation => reliaison de l’énergie psychique par la maîtrise de la situation => la pulsion de destruction passe par une instance nouvelle et ensuite atteint le Moi
« C’est parce qu’il y a eu transformation du traumatisme, « déplacement de la réaction d’angoisse qui passe de son origine dans la situation de détresse à l’attente de celle-ci, à la situation de danger » (Freud, inhibition, symptôme et angoisse), que d’autres déplacements sont devenus possibles et que l’enfant peut maîtriser la perte de la mère et s’identifier au non-mère, dès lors investi comme père. » (P175)
Par étapes :
1) Traumatisme créer par la situation de détresse de la perte
2) A l’absence de la mère, l’enfant attend l’angoisse qui est le signal d’un danger psychique liée au traumatisme
3) L’enfant s’identifie au non-mère, il s’approprie le non-mère en tant que représentation du père
4) S’identifiant au non-mère il élabore l’imago du père et joue ce qu’il se représente du non-mère avec la mère rejetant et faisant revenir
5) L’angoisse de la scène de « perte et apparaitre » est maîtrisée aussi par le fil qui le relie à la bobine cette dernière représentant la mère et le fil l’attachement.
Le concept de frayage (P175)
Le frayage c’est rendre un chemin praticable. Freud explique le processus du frayage dans « esquisse » en 1995. Il s’agit de l’excitation sensorielle qui emprunte un même chemin et à force crée une voie praticable que les pulsions, en l’occurrence ici, prendront par habitude. Le Guen nous rappelle que Freud en 1920 dans au-delà du principe de plaisir nous dit que « les éléments du système conscient ne transmettaient pas d’énergie liée mais seulement de l’énergie librement capable de décharge ».
L’apparition du non-mère vient mettre en danger le plaisir de la décharge pulsionnelle libre dans la relation enfant – mère. Il signifie l’interdit à l’enfant et met en exergue le désir de la mère. C’est-à-dire qu’il y a risque de disparition de la mère. Alors que l’enfant s’appuie sur la mère pour exister, c’est-à-dire qu’il s’étaye de la mère, il va apprendre à raisonner la décharge de ses pulsions avec le souvenir du risque de perte de la mère, c’est-à-dire qu’elle devienne non-mère ( là, pas là) Alors qu’ils ne faisaient qu’un, l’enfant et la mère se sépare psychiquement grâce à l’irruption du non-mère ce qui rend possible l’élaboration progressive de la pré-notion d’objet et c’est ainsi que la pulsion peut être diriger dans une direction, vers l’objet mère.Le concept d’étayage prend appui sur le les concepts de liaison et de frayage qui guident les pulsions de l’enfant vers l’objet. On comprend toute l’importance de la mère et du non-mère, le père, qui vient équilibrer et réguler la décharge pulsionnelle de l’enfant dans la représentation des imagos maternelle et paternelle. Le non-mère a une fonction de séparateur, de danger de perte si la pulsions est déchargé librement. Ne pas oublier que l’identification au non-mère permet à l’enfant de maîtriser sa pulsion.
Le concept d’après coup (P176)
Si l’enfant a acquis inconsciemment à faire avec ses pulsions c’est-à-dire qu’elles s’organisent par l’étayage et le frayage, il manque le sens en terne de signifiant, c’est-à-dire la perception et la direction de la pulsion. Freud, en 1918, dans l’analyse de l’homme aux loups relate l’histoire de cet enfant qui a rêvé la scène originaire mère-père à l’âge de 4 ans : « Il put voir l’organe de sa mère comme le membre de son père et compris le processus ainsi que son sens » ; ce qu’il corrige d’ailleurs par cette note « je veux dire qu’il le comprit à l’époque de son rêve à quatre ans, non pas à l’époque où il l’observa. A un an et demi il recueillit les impressions dont la compréhension différée lui fut rendue possible à l’époque du rêve de par son développement, son excitation et son investigation sexuelle. » (P177).
Le concept de l’après coup permet de relier un fait vécu inconsciemment à un autre fait perçu réellement qui introduit le sens. La perception produit un effet qui fait sens. C’est lorsque l’enfant relie un fait instinctif à un autre fait plus tardif avec l’intervention d’un agent extérieur qu’il pourra relier les deux faits. « C’est exactement ce qui se produit pour l’Œdipe originaire : il ne prendra pleinement sens que lors de l’instauration de l’Œdipe secondaire » (P177). Le Guen poursuit en disant « C’est ainsi que l’Œdipe secondaire fait exister l’Œdipe originaire, mais qu’il doit s’organiser sur le modèle de celui-ci. »(178)
Le refoulement originaire
Le refoulement comme mécanisme de défense ne peut apparaitre qu’après séparation des activités de l’inconscient et du conscient, que le Moi soit constitué. Puisque le Moi commence son organisation à l’Œdipe originaire alors il existe un refoulement originaire. Dans inhibition symptôme et angoisse Freud dit :« C’est l’angoisse qui produit le refoulement et non pas, comme je l’ai cru jadis, le refoulement qui produit l’angoisse ; l’angoisse est un signal intentionnel du Moi et le Moi est le véritable lieu de l’angoisse…La position d’angoisse du Moi est toujours l’élément primaire et ce qui pousse au refoulement. Jamais l’angoisse ne nait de la libido refoulée...L’angoisse est la réaction au danger de la perte de l’objet elle-même. » (P179)
Processus de refoulement originaire
Le contre investissement est l’investissement en contre celui de la satisfaction du désir de la mère. « Le refoulement originaire, donc, est constitutif du Moi, tout autant qu’il est constitué par lui » (P180) En d’autres termes le besoin crée le manque qui fait naître le désir et c’est par l’interdit de la satisfaction du désir que l’excitation psychique augmente la libido.
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